لا يمكن النظر لتآليف المرحوم محمد المختار السوسي إلا في إطار حركة التعريف بالمناطق المغربية المختلفة ثقافة وحضارة ، وجغرافية ، وتاريخا ، وأدبا … تلك الحركة التي نشطت في النصف الأول من القرن العشرين ؛ فلقد أشرت في بحوث سابقة (1 ) إلى أهمية هذه التآليف التي أرخت لمناطق وأقاليم معينة من المغرب كمراكش وآسفي والصويرة والرباط ، وسلا ، ومكناس ، وفاس ، وقبيلة بني زروال ، وتطوان …
وجل الباحثين يؤكدون على هذه الأهمية للكتابة الإقليمية في التعريف بما تختض به الجهات في المجالات العلمية والثقافية المختلفة . يقول الأستاذ عباس الجراري: {كلما قسم نطاق الإقليم في الدراسة إلى بيآت صغيرة كانت دراسة الإقليم مكتملة ومستوفاة ، وهذا ما يجعلني أحبذ الأبحاث والتواريخ التي ألفت وتؤلف ، ولو بطزيقة قديمة ، عن مدن كمراكش ،  وسوس ، وتطوان ، والرباط ، وفاس … ، فإنه من مجموع هذه الكتابات يمكن تهييئ المادة التي قد تساعد على استخراج الصورة الحقيقية للمغرب سواء في تاريخه السياسي أو الفكري }(2) .
والمختار السوسي نفسه كان مقتنعا بأن الكشف عن التراث الوطني ، والتعريف بأعلامه ، والوقوف على مجالات الإبداع والابتكار فيه ، لا يمكن أن يتم ذلك دفعة واحدة وبطريقة مجملة ، بل {لا يمكن أن يتكون تكونا تاما إلا من التواريخ الخاصة لكل حاضرة من تلك الحواضر ، ولكل بادية من البوادي } (3) . لذا يحذر مما يمكن أن تفهم به هذه الكتابات على أنها نوع من النعرات الصيقة ، أو من العنصرية الممقوتة التي فشل المستعمر ـ من قبل ـ بكل وسائله في نشرها بين القبائل وتركيزها في النفوس والضرب على وترها {لجعل المغرب أشلاء ممزقة } (4)  .
فالتأريخ للأقاليم إذن واضح الهدف ، بين المقصد ، يسعى لوضع لبنات صرح الثقافة الوطنية ، وإبراز جوانبها ، وإحياء ما اندثر أوتنوسي منها ؛ فهذه التآليف كما يرى المختار السوسي ـ {سيتكئ عليها الذين سيتصدرون للتاريخ العام المستوعب في العلم العربي المغربي غدا }(5) .
ومن هذا المنطلق ؛ فكتبه الكثيرة عن سوس ، والتي تربو على السبعين كتابا (6) تسد فراغا كبيرا كان يستشعره الباحث في تاريخ هذه المنطقة . يفول في مقدمة كتابه المعسول: { وأنا لا أزعم في هذا الكتاب إلا أنه مجموعة مهيأة لمن يستقي منها غدا ما يريد ، ولذلك أحرص على ذكر العادات وطرائف الأخبار ، والنكات الأدبية ، والقوافي }(7) ؛ يتعلق الأمر إذن بموسوعة شاملة لا تهمل أي شيء من تاريخ الإقليم ، وتراثه ،وثقافته ، وملامحه الفكرية والعلمية والأدبية ؛ إذ لا سبيل لكتابة تاريخ وطني دون استجلاء عناصر هذا التاريخ في الأقاليم والجهات ، ومحمد داود أيضا حين أقبل على كتابة تاريخ تطوان كان مدركا صعوبة كتابة التاريخ العام للمغرب قبل التوفـر على المعلومات والأخبار والوثائق التي يزخر بها تراث الأقاليم المختلفة (8) .
ومع ذلك ؛ فانكباب المختار السوسي على هذا المشروع ، وانشغاله به دون سواه في الكتابة والتأليف ، ربما أملته عوامل متعددة في مقدمتها تعلقه بمسفط رأسه ، وسعيه للرفع من شأنه وإبراز مآثره كما يبدو مما عبر عنه وقد   أشرف على الانتهاء من موسوعته المعسول (9) .
ولعل الهدف من التأليف هو الذي رسم طريقته وحدد منهجه ، فكتابات السوسي لا تتغيى الانتقاء والاختيار ، بل تسعى إلى جمع الأخبار والنصوص والوثائق في السياسة والاجتماع والثقافة والأدب { فمهمته الأولى هي توفير المادة الخام ، أما عملية التحويل والصياغة ومناقشة الأفكار فيرى أنها تأتي في المراحل القادمة ؛ ومن هنا نصادف أخبار الفقهاء والأدباء والصوفية والأولياء }(10) .
وهكذا  أدرك أن هذا الهدف لا يمكن تحقيقه إلا بإعمال الرحلة والتجوال للقاء العلماء ، وزيارة مراكز العلم والثفافة والتصوف ، كالمدارس والمكتبات والزوايا ، فبدا المعسول وكأنه رحلة تتلاحق مراحلها ومشاهدها لتنتظم القطر السوسي بكامله ، حواضره وبواديه ، فجل مصادر مواده ( من أفواه الرجال ) كما يعلن في  أكثر من مرة ، فالنفس الرحلي باد في كل ما أثبته في هذا الكتاب من تراجم أعلام ، وأخبار ، وقضايا … وهو نفسه يعده سبب الرحلة ونتيجة لها ، ويعتبره أوفى تآليفه في الاستجابة لتطلعات القارئ الباحث وتساؤلاته ، كما يعبر عن ذلك في آخر رحلته ((من الخمراء إلى إيلغ ))  بقوله: { وبعد فإنني وفيت بما كنت وعدت به رفاقي في تقييد هذه الرحلة ، فـإن كان القارئ لا يرى فيها ما يراه في الرحلات فلينتظر حتى يطالعه ما أمامه من الذيل الطويل الذي سيكتب فيه بحول الله ما لم يجمع قبل اليوم في كتاب } (11)، ويقصد بالذيل الطويل كتاب المعسول ا لذي يقع في عشرين جزءا .
ويذكر في مناسبات كثيرة أن ما يؤرقه ويقض مضجعه عجزه عن الوصول إلى النصوص والوثائق والمعلومات التي تعينه على تقديم صورة واضحة المعالم والسمات لهذه المنطقة ، لذا فاهتمامه الأول ينصب على ما كتبه السوسيون من مخطوطات وما دونوه من رحلات وفهارس وكنانيش ، وما عداه من كتابات غيرهم يؤخذ على سبيل الاستئناس والمقارنة والتوضيح ، يقول ملمجا إلى الأهداف التي يسعى إليها في رحلاته ، والمناهج التي يتبعها في تحقيق هذه الأهداف في تآليفه عامة والمعسول على الخصوص: { وعادتي في رحلاتي تتبع المخطوطات من مؤلفات السوسيين فأصفها وصفا شافيا ، وأما المخطوطات من غيرهم فلا أعيرها أهمية كبرى ما لم تكن من النوادر أو من الغريب وجودها في سوس ، كما أتتبع دفات الكتب حيث يألف السوسيون ، من قديم ، كتابة التاريخ و للوقائع والوفيات ، وكم جمعت من المجاميع من دفات الدفاتر والكتب العادية من هذه الفوائد ، ثم أنظم ذلك في سلك الرحلة } (12)
وإذا كان المختار السوسي انجذب إلى آفاق إقليمه ، وتنقل في حواضره وبواديه لأسباب سياسية وعلمية في مرحلة التأليف والإنتاج والعطاء ، فإنه في مرحلة الطلب والتحصيل كان ملازما لحلقات شيوخ العلم والأدب في أهم حواضر الشمال المغربي ، فدرس بمراكش خمس سنوات ، وبفاس أربع سنوات ، وبالرباط سنة ، فتكوينه العلمي تم في المغرب وعلى يد علمائه الذين ظل معتزا بالأخذ عنهم ، دائم الحنين إلى مجالسهم  العلمية ، ذاكرا القضايا والموضوعات والمناقشات المثارة في  هذه المجالس . (13)
ومن الشيوخ والإخوان بفاس ، الذين تردد ذكرهم في تآليفه: مولاي الصديق  العلوي ، ومحمد العابد الفاسي ، وعبد الواحد الفاسي ، وابنه علال الفاسي ، وإبراهيم  الكتاني ، وعبد العزيز بن إدريس …
ومن مدينة مكناس يخص بالذكر علمين بارزين فيتحدث عنهما بشاعرية متميزة ، مما يبرز مكانتهما عنده ، وهما: عبد الرحمن ابن زيدان ، والتهامي المعروفي . يقول عن الأول: {وأهوى أن أجالس مرة أخرى أستاذنا الكبير  العلامة ابن زيدان في خزانته ، وأنا وهو منفردان ، فيفتح لي خزانتين: خزانة كتبه التي أغرق فيها وازداد إمعانا في الغرق كالنحلة في خابية العسل ، وخزانة قلبه التي لا يفتحها إلا لبعض تلاميذه الأخصاء  ، فأرى منه ما قل أن يراه غيري من أفكار وانتقادات ، وأبحاث حول شخصيات مغربية لا تصدر إلا من مثله الذي لا يتكلم إلاعن إنصاف ، ثم لا يتهيب أحدا }(14) .
وبالرباط يحن إلى مجالس شيوخه من بينهم: المدني  بن الحسني الرباطي ، والقاضي السائح الرباطي ، والعلامة محمد بن العربي العلوي ، ويستعرض ذكرياته مع الإخوان العلماء والأدباء من مثل  العلامة التطواني السلوي الذي كان متجره بالرباط مجلسا يلتقي فيه المختار بثلة من الأدباء كالأساتذة عبد الله الجراري ، ومصطفى بن مبارك ، ومصطفى الغربي ، وابن عثمان المراكشي …
أما مراكش  {حيث الفؤاد لا يزال ثاويا ، حيث مناهل الصفا عذبة الموارد ، يردها هناك كل وارد ، حيث الإخوان الأساتذة }(15) ، فيذكر ثلة منهم من نحو: عبد القادر المسفيوي ، ومحمد بن عبد الرزاق ، وأحمد المنجرة ، وعبد الله بن إبراهيم ، وعبد القادر بن حسن ، وعلي بن المعلم ، ومحمد الكانوني …
وإذا كانت كتب المختار السوسي خميعها ، من خلال الاستطرادات ، والتراجم ، والمقارنات ، وتذكر الفوائد والطرائف  تفيدنا في الـتعرف على الكثير من رحلاته للحواضر الشمالية الكبرى زمن الطلب والتحصيل فإن الذي يحسن لفت النظر إليه ، هو أن صاحب المعسول يمكن اعتباره من أهم الرحالين الذين دونوا رحلاتهم بالمغرب في النصف الأول من القرن العشرين ، فأفادونا بملاحظاتهم وانطباعاتهم ومشاهداتهم عن الأماكن التي كانت مسرح هذه الرحلات ؛ فبفضل ما دونه ازددنا معرفة بمنطقة سوس من حيث جغرافيتها ، وتاريخها ، وفضاؤها العلمي والأدبي والصوفي …، وهكذا تعرف له ثماني رحلات جاب فيها إقليم سوس كله بحواضره وبواديه ، ومدارسه وزواياه وخزائنه ، ومواسمه وأسواقه ، واختلط أثناءها بسكانه على اختلاف مشاربهم ومستوياتهم ، وجالس العلماء والأدباء والمتصوغة والفقهاء والقراء … ،
ويضم كتاب خلال جزولة (16) خمسا من هذه الرحلات ، وهى كلها منطلقة من إيلغ مسقط رأسه ومعتقله كذلك والرحلات هي كما يلي:
الأولى: من إيلغ إلى تارودانت ، استغرقت شهر ربيع الثاني عام 1361 هــ
الثانية: من إيلغ إلى ماسة ، من تاسع ذي القعدة   إلى فاتح شهر ذي الحجة عام 1361 هـ
الثالثة: من إيلغ إلى تامانارت وسكتانة من مفتتح شوال إلى الثامن والعشرين من ذي القعدة
عام 1362 هـ
الرابعة: من إيلغ إلى تزنيت ، فأكادير ، فتارودانت من خامس  شوال عام 1363 إلى تاسع محرم عام
1364 هـ
الخامسة: من إيلغ إلى فاس ، فمراكش ، فالبيضاء ، فالرباط ، من المحرم إلى العاشر من رجب   عام   1362  هـ
6 ـ  رحلته {من الحمراء إلى إيلغ } قام بها في شهر جمادى الأولى عام1354هـ /  1937 م وحررها ببلده إيلغ . أما الباعث على الرحلة فهو صوفي كما يذكر في فاتحتها قائلا: { والحافز إلى هذه الرحلة أصالة هو حضور موسم الفقراء الذي يقام دائما في شهر غشت الفلاحي منذ أقامه الوالد لأتباعه من نحو 1313 هـ/ 1895 م ، فلم يزل مستمرا إلى الآن }(17) ، حقق هذه الرحلة أخيرا ابن أخيه المرحوم عبد الله الدرقاوي ، ونشرت ضمن الكتاب الجماعي المهدى إلى المرحوم المنوني تحت عنوان {التاريخ والفقه }(18)  وتحتل الرحلة الصفحات 269 ـ 313
7 ـ 10 ـ هناك رحلات أربع  يذكرها في ذيل له على الجزء الثاني من الإلغيات (19) ، وهي كما وردت في الذيل:
{ حججت سنة 1365 هـفي الوفد الرسمي بتعيين مجمد الخامس رحمه الله .
ـ حللت ا لبيضاء وقت الأزمة بأولادي ، حيث بقيت إلى أن اعتقلت مع المعتقلين إلى الصحراء حيث بقيت سنة
ونصفا ، ولي في ذلك مؤلف .
ـ كنت زرت تونس كعضو في جمعية الحرمين الشريفين 1367هـ
ـ  كما كنت رئيس وفد مغربي في المؤتمر الإسلامي مختتم 1381هـ ، ثم اعتمرت وزرت القدس ودمشق } .
وبإلقاء نظرة على هذه الرحلات التي أشار إليها هو نفسه ، نتبين أنها تختلف من حيث النوع والباعث ؛ فهناك رحلة حجازية ، وثانية داخلية ، وثالثة مغاربية ، ورابعة مشرقية . لكن الرحالة لم يشر إلى أنه دونها وسجل وقائعها والراجح أانه حررها ، أو قيد فوائدها ، لما نعرفه من حرصه الشديد على التدوين والتأليف .
11 ـ   وهناك رحلة أخرى بعنوان {أصفى الموارد في تهذيب نظم الرحلة الحجازية للشيخ الوالد } قام بها والده إلى الحجاز سنة 1305هـ ، سجلها نظما ، لكن ابنه المختار أخرجها بعد أن نقحها ، وصوب أخطاءها التظمية والمعنوية ، وملأ ثغراتـها ، ووضع عنوانها ، فاستحق بذلك أن ينسب إليه تدوينها على الأقل . يقول في مقدمتها مبينا ما قام به وهو يعدها للنشر: { رأيت تلك النسخة ربما ألم بها أيضا مسخ النساخ زيادة على عدم تنقيحها أولا ، فجاء بعض أبياتها في شكل لا يمت إلى النظم بسبب ، فأخذتني الغيرة ، فظهر لي أن أخطها بيدي ،وأن أنقح منها بعض أبيات محافظا على الألفاظ ما أمكن ، وأما روحها فهو القطب الذي لا يتزحزح ، على أنني ربما أتم موضوعا قد طرقه ، ثم لم يستتم منه المعنى المراد ، بل يتركه مقتضبا ، وربما تكلم أيضا في مقام كلاما بكيفية لا تناسب الصناعة فأحوله إلى كيفية أخرى أمس بالصناعة ، وربما آتي من جديد بذكر حادثة كما هي عادته في مقامات أخرى ، وبذلك كله صار للرحلة رواء يدخلها في عديد الرحلات وهذا كله في الحقيقة قد أنشأها نشئا جديدا }(20) .
ومن خلال ما أثبتناه من رحلات ، يتبين أن للمختار السوسي تراثا رحليا هاما ، فلا يحضر مجلسا إلا وصفه ، ولا يدخل مدينة إلا وسارع إلى التعرف على أعلامها ، والأخذ عن شيوخها ، ومساجلة شعرائها ، ومراسلة كتابها ، ومناظرة علمائها ، واستجازتهم … فبدت رحلاته بذلك أشبه بالفهارس والكنانيش .
وهناك أمر يستحق الوقوف عنده والتنويه به ، باعتباره تطورا مهمافي التوجه الرحلي بالمغرب ، ذلك أن معظم الرحلات التي أشرنا إليها لم يتم خارج المغرب بعكس ما كان سابقا ؛ فـلقد تنبهت في دراسة سابقة ( 21) إلى غياب الرحلات الداخلية بالمغرب في العهود الأولى لكون الإقبال آنذاك كان منصبا على تدوين الرحلات التي ترتاد الآفاق والبلدان البعيدة ، أما الرحلات داخل المغرب فلم تدون إلا من قبل الوافدين غليه من غير المغاربة ، وكان لا بد من طرح التساؤل حينئذ عن أسباب عزوف أصحاب الرحلات الداخلية عن تدوين ملاحظاتهم ومشاهداتهم بالرغم من كثرة تنقلاتهم وزياراتهم لمواقع ومراكز علمية وصوفية في البادية والحاضرة ، وبدا لي من المقارنة والتتبع أن غياب هذه النصوص يكمن في انتفاء عنصر الغرابة والمفاجأة فيها ، فالأخبار والحكايات التي كانت تلقى الاهتمام وتترك أثرا لدى السامعين هي التي تتعلق بالبلدان البعيدة والأماكن النائية ، فرحلة ابن بطوطة لو لم تتحدث عن غرائب وعجائب البلدان القاصية لما كانت لها آنذاك تلك الشهرة في الأوساط الرسمية والشعبية على السواء .
ونظرة سريعة على كتاب {المصادر العربية لتاريخ المغرب }(22) للمرحوم العلامة المنوني نتبين هذه الندرة للرحلات الداخلية في العهود السابقة ، إذ لا نظفر طيلة التاريخ الفكري والأدبي بالمغرب ـ قبل القرن العشرين ـ إلا بنحو عشر رحلات داخلية بينما كان القرن العشرون زاخرا بهذا النوع من الرحلات ، فأكثر أعلامه (23) ـ ومنهم المختار السوسي ـ معظم رحلاتهم المدونة تصف مناطق من المغرب بمسالكه ومدنه وأحواله التاريحية والسياسية والاجتماعية والثقافية …
والرحلات التي ساقها المختار السوسي في {المعسول} للرحالين  السوسيين ـ في الأعصر المختلفة ـ ضمن تراجم الأعلام والاستطرادات والتعقيبات ، تتباين في توجهاتها وبواعثها وأهدافها ،وتتنوع في التناول والأسلوب والمنهج ، وتختلف في الحجم طولا وقصرا , وهكذا يمكن تصنيفها حسب الوجهة والقصد إلى ما يلي:
1 ـ  رحلات حجازية:  وتستهدف أداء فريضة الحج ، والوقوف على أهم المراكز العلمية  والأماكن المفدسة صدورا وورودا ، وهذا النوع يفترض أنه كثير ، فمعظم المترجمين في المعسول موصوفون بالحاج ولكن لا يسلك في عداد الرحالة إلا من عرف بمدوناته في هذا الباب ،
2 ـ  رحلات سياحية وزيارية: وهي رحلات تتغيى التربية  السلوكية ، وزيارة الصلحاء أحياء وأمواتا ؛ والسياحة لازمة للصوفي ، فابن عجيبة يرى أنه {لا بد للفقير من السياحة في بدايته}(24) وصاحب المعسول يستعمل المصطلح بهذا المعنى الصوفي  (25) ، كما أن الزيارة تعد من بواعث إعمال الرحلة لدى المتصوفة فـ  {زيارة أرباب التقى مرهم يبري } كما جاء في مطلع رائية إبراهيم التازي (26) .
وهكذا فالحاج الحسن التملي يسيح في سوس لتلقين الورد ، والشيخ إبراهيم البصير يأمر الفقراء بالسياحة لإرشاد النا س  وتوجيههم .
3 ـ  رحلات داخلية:  تنقل أ صحابها بين المراكز العلمية للطلب والتحصيل ،وللأخذ عن الشيوح، والاستفادة من خزائن الكتب .
4 ـ رحلات سياسية: وهي التي رحل أصحابها لبواعث وأهداف سياسية ، وما رحلات المختار السوسي نفسه (27) ، أو رحلة أحمد الهبة لمراكش (28)إلا نموذج لهذا النوع من الرحلات

جزء من بحث تحت عنوان” المعسول مصدر للرحلات السوسية”

 د. الحسن شاهدي – عن موقع وزارة الثقافة للمملكة المغربية